Cette série d’affiches nous fait entrer dans l’univers de la bande dessinée et invite à raconter comment, pas à pas, chacun écrit son histoire en marchant avec les autres vers son accomplissement.
Au fil de la vie, nous sommes heureux de pouvoir compter les uns sur les autres pour progresser. Personne ne doit rester seul sur le bord du chemin. Chacun est important et chacun a des ressources à offrir pour faire évoluer ceux qu’il, elle, rencontre. Nous sommes tous plongés dans une période de transition écologique et sociétale. Nous vivons aussi des passages douloureux dans nos vies personnelles. Ce qui apparaît comme une impasse peut être l’occasion d’un passage vers plus de vie. Des appels à nous dépasser nous sont lancés. Sortir de sa zone de confort n’est pas facile mais nous amène à découvrir les ressources insoupçonnées qui sont en soi. On ose alors regarder vers les étoiles et partager les expériences qui nous font grandir. Chacun peut être amené grâce aux autres à faire des pas audacieux, un peu fous (1) parfois, qui font découvrir le « plus » qui est en soi et qui révèlent à nous-même et aux autres de nouveaux passages. Nous devons cette série d’affiches au talent et à la créativité de Grégoire Emeric et à ses professeurs : Linda Vallejo et ses collègues de l’Institut Saint-Luc de Liège. (1) Ce qu’il y a de fou dans le monde, voilà ce que Dieu a choisi pour confondre les sages. 1 Corinthiens 1, 28
Les affiches et les pistes d’animation peuvent être téléchargée via le padlet du CIPS
Chaque année, durant le mois d’août, le SeGEC propose à tous les acteurs de l’enseignement une journée intitulée : Université d’été.
En août 2022, le thème de cette journée tournait autour de la Mission de l’école chrétienne, avec plusieurs intervenants qui se sont relayés durant toute la journée pour faire découvrir ce document mis à jour récemment.
Tous les éléments de cette « université » sont centralisés dans un padlet que vous trouverez sur le site de la Pastorale scolaire Liège, option « Outils ». Tous les documents, vidéos et autres peuvent être téléchargés à partir de celui-ci.
Il se présente sous forme de 13 colonnes :
La première colonne, reprend le texte officiel MEC ainsi que celui pour l’enseignement supérieur de promotion sociale.
Dans la deuxième colonne vous trouverez plusieurs vidéos :
Vidéo qui présente le texte en général
Une école libre dans un état de droit
Eduquer, c’est espérer
Une éducation dans une société démocratique
Une éducation par la culture
Une éducation pour la personne
La troisième colonne vous présente 4 PowerPoint
MEC sous forme de plan
Historique du nouveau texte : présentation des scénarios, contexte pour une refonte et lignes de force du nouveau document
Au cœur du projet éducatif : au centre « la personne »
Le bien commun
Les sept colonnes qui suivent présentent chacune une des conférences :
Etienne Michel, directeur général du SEGEC (secrétariat général de l’enseignement catholique), présente le programme de la journée.
« L’enseignement, nous le savons ne se tient jamais à distance de l’histoire du monde, comme peuvent en témoigner les directions d’école et les équipes éducatives confrontés au défi quotidien de poursuivre leur mission dans des conditions qui peuvent être parfois difficiles. La petite histoire de l’enseignement catholique en Belgique francophone s’inscrit ainsi dans la « grande histoire des hommes » en train de se faire. »
Trois vidéos : introduction /4 scénarios /4 thématiques et le document PDF, synthèse
Myriam Gesché, déléguée épiscopale pour le Diocèse de Tournai. Thème de sa conférence : Porte d’entrée dans Mission de l’école chrétienne.
« Ce projet éducatif s’inscrit dans une longue histoire qui nous nourrit. Ce riche héritage, l’école catholique se fait un devoir de le revisiter régulièrement pour s’orienter vers l’avenir en rencontrant de nouveaux défis. Le christianisme n’occupe plus une position hégémonique dans notre société. Cela lui permet de retrouver une place plus juste pour nos contemporains »
Cinq vidéos : présentation de MEC / le bien commun / la personne / la culture et la maison commune et le document PDF reprenant ces interventions.
Vincent Flamand, philosophe, théologien et enseignant : Transmettre ce qui ne s’enseigne pas.
« Le christianisme, ça peut être l’amour inconditionnel, l’agapè. Et l’agapè fait voler en éclats les identités. C’est-à-dire qu’au fond, le sens profond d’une école catholique, si elle vit en fidélité à son héritage, c’est de dépasser toutes ces frontières et ces barrières d’identités pour s’ouvrir à chacun. »
Six vidéos : introduction / La question de l’universalité et de la spécificité / la question du temps / les questions en souffrance / question de sens / question de l’inconscient, du lien aux autres, le document synthèse en PDF, plus « Ce que n’est pas MEC »
Jean de Munck, sociologue et docteur en philosophie, professeur de sociologie à l’UCL : un projet culturel pour le XXIe siècle.
« Eduquer des personnes veut dire : fournir à chacun et chacune les ressources nécessaires pour réussir sa vie, c’est-à-dire choisir, en connaissance de cause et sans contrainte, une forme de vie ; et réaliser effectivement ce choix avec les autres, dans le monde politique et socio-économique. L’éducation a pour nous un sens éthique, au sens fort et englobant du terme. C’est ce fil très solide qui nous relie à la grande tradition chrétienne… »
Six vidéos : introduction / deux notions clefs : la personne et la culture / l’articulation des savoirs / moral et esthétique : comprendre, juger, créer / la dimension spirituelle / l’école, acteur politique, et le document synthèse en PDF.
David Renders, docteur en droit et philosophie, professeur à l’UCL : La liberté d’enseignement : singulière ou plurielle ?
« La liberté de l’enseignement dans son contenu, c’est un ensemble de prescriptions – de prescriptions constitutionnelles – : La liberté de l’enseignement, le droit à l’enseignement, l’égalité dans l’enseignement et l’égalité de l’enseignement. La liberté d’enseignement, en Belgique, c’est donc une liberté plurielle et même plurielle en sens divers. Et par le caractère pluriel qui est le sien, la liberté d’enseignement à la belge est tout à fait singulière en Europe. »
Cinq vidéos : introduction / la liberté d’enseignement dans son contexte / la liberté d’enseignement dans son contenu / la liberté d’enseignement dans son contrôle / conclusion et PDF synthèse
Bernard Feltz, biologiste et philosophe, professeur de philosophie des sciences à l’UCL : enjeux pour l’enseignement supérieur et de promotion sociale.
« Le Projet moderne au 18e siècle s’inscrivait dans une confiance absolue dans les capacités de la raison. La modernité critique au 21e siècle renoue avec une confiance en l’humain en prenant en compte la finitude de la raison. C’est une réconciliation de l’humain avec ses limites, avec lui-même. Notre monde ne sera jamais parfait. Il nous appartient pourtant de l’améliorer. C’est une tâche infinie mais non vaine. C’est notre responsabilité. C’est notre grandeur. »
Quinze vidéos : un projet éducatif renouvelé dans une époque en mutation / introduction/ modernité, rapport au bien, au vrai, au politique / émergence de la modernité/ crise de la modernité / propositions contemporaines / rationalité épistémique / rationalité herméneutique / rationalité téléologique / enjeux sociétaux / point de vue institutionnel / point de vue ecclésial / point de vue de la société civile / point de vue international/ ouverture, plus document PDF
Marthe Nyssen, docteur en économie, professeur du département d’économie à l’UCL : L’école crée-t-elle de la valeur économique ?
« L’école produit de la valeur économique, si on approche l’économie avec un regard substantif. La collectivité nous transmet des missions d’intérêt général à nous acteurs du non-marchand, et nous avons donc une responsabilité sociale, sociétale toute particulière dans le déploiement de nos services. Le non-marchand rassemble les plus nobles de notre société. Et donc notre responsabilité est de contribuer à l’indispensable et urgent double encastrement de l’économie entre le plafond environnemental et le plancher social. »
Cinq vidéos : introduction / pour une vision large de l’économie / le non marchand produit–il de la valeur ? / la Grande Transformation à la Grande transition / pédagogie de la transition, plus le PDF
Les deux dernières colonnes vous présentent les outils créés par le Service d’étude du SEGEC.
Un folder à l’attention des parents que vous pouvez télécharger à partir du Padlet
Des outils d’animation et de communication :
1. Des mots pour le dire : un jeu de carte avec un timing et variante selon vos choix en animation de groupe ou pour illustrer vos diverses. communications. C’est une sélection de phrases qui permet une entrée dans le texte.
Particulièrement adapté à des petits groupes.
2. Photolangage : jeu de cartes permettant une entrée dans le texte à travers une sélection d’images et de photos, issue entre autres de Mission de l’école chrétienne.
La dernière colonne vous renvoie directement sur le site du SEGEC
Pour tous renseignements ou pour vous aider lors d’une journée pédagogique ou autre, vous pouvez toujours me contacter : colette.dethier@segec.be
N’hésitez pas à vous rendre sur le site de la Pastorale scolaire de Liège option « outils », journal « En Vue juin 2023 » pour visiter toutes les activités pastorales de cette année scolaire, au niveau secondaire / fondamental / projets menés en commun / dans les écoles et aussi les Activités de SDJ (préparation des JMJ, entre autres).
Dès le début de l’année scolaire prochaine, je demanderai par l’intermédiaire des professeurs relais mais aussi et surtout par le biais des directions de la commission pastorale scolaire de proposer à tous les établissements catholiques de partager leurs activités en matière Pastorale. Celles-ci seront stockées dans un Padlet intitulé : « En Vue… de partager « . Ce serait pour les écoles et les membres des groupes de soutien à la Pastorale, une mine très riche de diverses activités. Il suffirait de remplir un tableau comme ci-dessous. En rajoutant à l’occasion des photos.
Ecole : ……………….
Professeur de contact : NOM / PRENOM / TELEPHONE…………….
17 octobre 2023 : première journée des relais avec en invité : Vincent Flamand
L’après-midi sera consacrée à différents ateliers:
– Sabine Dubois: BAO et des techniques d’animation
– Julie Gustin pour le PECA autour de la citoyenneté
– Claire Hebbelinck avec des clés pour la vie du jeune dans un contexte de retraite scolaire
– Amandine Henri pour entraide et fraternité
– Helga Corvers pour le projet change (problématique des réfugiés et exclus)
19 mars 2024 : deuxième journée des relais avec en invité Agnès Charlemagne
Agnès Charlemagne est formée à l’Institut de Sciences et Théologie des Religions de Marseille. De 2005 à 2012, elle est Adjointe en Pastorale Scolaire dans un collège marseillais. Elle propose actuellement des formations pour parents et animateurs : « des ados parlent ». Elle y a développé une méthode pour accompagner les enfants et les adolescents dans leurs questions spirituelles.
La confession de la résurrection du Christ concerne de manière déterminante la foi chrétienne. Sans elle, pas de religion ni de foi chrétienne : Jésus serait resté un prophète, jamais le Fils de Dieu. Et comme l’écrit l’apôtre Paul : « Si Christ n’est pas ressuscité, vide est notre foi » (1 Co 15,14).
Parmi les modalités du contexte textuel dans lequel cette résurrection a été confessée, on trouve au premier chef des « annonces kérygmatiques » comme par ex. en Ac 2,23-24 : « Cet homme que vous avez attaché à la croix et mis à mort… Dieu l’a ressuscité ». Mais aussi deux sortes de récits évangéliques : les uns rapportant le vide du tombeau et d’autres relatant des apparitions aux apôtres et à des disciples choisis (parmi lesquels S. Paul lui-même, tout en sachant que son cas est particulier).
La mention du tombeau à la pierre roulée ne fait pas partie des énoncés de la confession de foi primitive. En effet, il est absent de la « tradition » à laquelle Paul se réfère, socle de la Bonne Nouvelle : « Christ est mort, pour nos péchés, selon les Ecritures. Il a été enseveli ; il est ressuscité ; il est apparu à Képhas, puis aux Douze… à plus de cinq cents frères à la fois, à Jacques, à tous les apôtres. En tout dernier lieu, à moi l’avorton. » (1 Co 15,3-8).
Ce sont donc les évangiles qui se sont attachés à raconter, après l’ensevelissement, la découverte stupéfiante du tombeau ‘vide’. Etonnamment, chaque ‘cycle pascal’, propre aux évangiles, commence par un récit de découverte du tombeau ouvert. Un ‘signe en creux’ de la résurrection de Jésus ! Signe premier donc… Porté par des femmes, saluant ainsi la capacité du féminin de recevoir quelqu’un, d’accueillir un autre en soi-même. Une capacité d’hospitalité en quelque sorte. Mais aussi une capacité à porter un vivant, enjeu de la nouveauté qui émerge de ce récit. Car tel est bien le défi de fond qui émerge : comment porter à la parole un Jésus vivant, alors même que la crucifixion a clairement jeté le discrédit sur lui ?
Suivons le destin de ces trois femmes selon le récit le plus ancien (celui de Marc 16,1-8), en notant dès à présent que ce récit évoque non une tradition littéraire première, mais une tradition seconde. « La tradition du tombeau ouvert n’est ni le point de départ, ni le présupposé de la foi en la résurrection de Jésus » affirme le grand exégète Daniel Marguerat dans Vie et destin de Jésus de Nazareth, Seuil, 2019. « C’est l’inverse qui est vrai : la foi résurrectionnelle a produit cette tradition seconde (1), qui n’a jamais fonctionné comme preuve de la résurrection. » Et il ajoute que cette tradition – ‘légendaire’ donc – jouissait d’une grande autorité au 1er siècle, se prêtant à « contredire l’idée de la mort violente de Jésus comme châtiment divin d’un blasphémateur. » Le tombeau miraculeusement ouvert permet de signifier l’œuvre d’un Dieu réhabilitant la mémoire de Jésus. Il permet aussi de mettre des femmes aux avant-postes de l’annonce de la radicale Nouveauté.
Voilà donc ces femmes myrophores comme les appelle F. Hadjadj dans Résurrection. Mode d’emploi, (Ed. Magnificat, 2016) : Marie la Magdaléenne, Marie la mère de Jacques et Salomé. Elles ont acheté des aromates pour venir embaumer Jésus dont le corps repose dans un tombeau selon le soin juif aux morts (et contrairement aux corps des suppliciés laissés sur place, offerts aux bêtes puis abandonnés à la fosse commune, comme le veut le droit romain). Ironie du texte : elles cherchent à oindre l’Oint (ou messie), n’hésitant pas à défier l’impureté d’un contact avec le corps mort. Beau geste de piété, devoir d’hommage à ce proche qu’elles ont connu. « Elles allaient voir sa face dont le visage s’était enfui, appliquer leurs paumes sur sa peau insensible, hésiter près des marques des clous, éprouver le poids de ses membres inertes, éprouver l’horreur de cette bouche d’où elles avaient entendu ruisseler les torrents du Paradis et qui n’étaient maintenant plus que cette chose sans nom, moins qu’une plaie, près de pourrir sur le rictus du crâne. Elles pensaient à tout cela en se rendant au sépulcre, ainsi qu’à leur geste final, qui serait de le renvelopper comme un bébé dans ses langes et de jeter un dernier coup d’œil sur ce Dieu qui n’était plus qu’un processus de décomposition dissimulé dans un paquet de linges blancs et parfumés… » (F. Hadjadj, op. cit., p. 43)
Mais voilà, rien de tout cela n’eut lieu. Le soleil est déjà levé… et la pierre déjà roulée comme pour figurer le déjà-là de l’acte de Dieu. Le récit est à interpréter, n’est-ce pas ! Il n’est pas une scène historique (malgré sa force propre de récit), mais une merveille de spiritualité pascale qui veut faire entrer le lecteur dans un acte de foi/confiance. Deux pièges sont à éviter lorsqu’on lit un texte biblique. Celui d’oublier la lettre même du texte, au risque alors qu’il se réduise à une projection de ce que nous voudrions y voir. Ou, à l’opposé, celui de se limiter à une lecture seulement factuelle : il s’agirait alors d’une lecture très appauvrissante, qui ne rencontrerait pas le texte comme ce qu’il est toujours, en premier lieu et fondamentalement, à savoir un témoignage de foi/confiance. Notre lecture cherche l’esprit dans la lettre !
Les femmes-disciples entrent au tombeau… Elles voient un très jeune homme, assis sur la droite, revêtu d’une robe blanche. Pourquoi Marc n’utilise-t-il pas le mot d’ange à ce point du récit ? Etablit-il un lien avec le jeune homme (figure de tout disciple) – dont il est le seul à évoquer la présence lors du récit de la Passion, lorsqu’il écrit à la fin de la scène de la trahison de Judas : « Tous l’abandonnèrent et prirent la fuite. Un jeune homme le suivait, n’ayant qu’un drap sur le corps. On l’arrête, mais lui, lâchant le drap, s’enfuit tout nu » (Mc 14, 50-52) ? La robe blanche peut assurément signifier la robe que revêt le baptisé, le récit de Marc faisant partie des toutes premières liturgies de la nuit de Pâques aux cours desquelles les catéchumènes recevaient le baptême. Le jeune homme devient alors le symbole de tout croyant qui, par son baptême, passe de la mort à la Vie au cours de la Pâque avec Jésus.
Les femmes sont fascinées de stupeur : le terme utilisé par Marc ici suggère une stupeur qui exprime une emprise liée à une vision divine. Comme si elles étaient « victimes » d’une nouveauté radicale.
La parole du jeune homme invite précisément ces femmes à ne pas rester dans leur stupeur ; elle annonce le déplacement du Nazaréen qu’elles cherchent : le Crucifié est réveillé ; il n’est pas là. « Partez dire à ses disciples, et à lui Pierre : Il vient au-devant de vous en Galilée. Là, vous pourrez le voir comme il vous a dit ». Thème capital de Jésus qui, sur les routes de nos vies, est toujours au-devant de nous, même si nous l’ignorons. C’est Lui qui nous invite – toujours et encore – à un engagement de Vie, sans cesse à renouveler.
Marc achève son récit par la fuite des femmes du tombeau. « Prises de tremblement, elles ne dirent rien à personne. Elles avaient peur. » Comment comprendre cette finale ? La peur peut évoquer ici la bien connue « crainte de Dieu comme Seigneur » qui consonne avec la stupeur évoquée plus haut. Quant à leur silence, il ne manque pas de surprendre. Chez Marc en effet – à la différence des trois autres évangélistes – aucune suite n’est racontée, dans la version originelle de l’évangile. Chez lui, aucun récit où le Nazaréen se donne à reconnaître auprès des siens. Une manière de questionner le lecteur croyant : quel espace vas-tu construire pour ce Seigneur Vivant qui toujours te précède ?
N’est-ce pas ce qu’ont dû réaliser ces femmes, laissées avec leurs onguents sur les bras, privées du deuil qu’elles auraient légitimement désiré vivre, mais que l’annonce de la Nouvelle incroyable a pétrifiées bouches bées ? Elles pensaient voir un mort et elles sont devant le vide du tombeau, l’absence d’une présence… Comme si le souffle les précédait et que la vie s’invitait ailleurs… Rappel de la Création où Dieu, le 7e jour, s’efface (tsimtsoum) pour laisser la place à l’homme…
Le tombeau vide n’est-il pas aussi comme une sollicitation à (y) projeter nos deuils, nos fragilités, nos errances et nos erreurs … ? Les y projeter, précisément pour faire le vide, pour faire aveu de vulnérabilité, se reconnaître pauvre (être de finitude) et rendre ainsi possible ce qui est en germe de transformation et de résurrection dans nos propres vies. N’est-ce pas ici le sens fondamental de tout tombeau : être le signe d’un passage vers la Vie, toujours plus forte que nos morts intérieures ?
De combien de deuils, mais aussi de nouveaux enfantements de vie, le silence est-il la première étape ?
Joyeuse fête de Pâques
Ingrid Busa et Marc Deltour
(1) Il convient ici de rappeler avec Daniel Marguerat « l’absence frappante d’une vénération ancienne du tombeau de Jésus à Jérusalem : la localisation actuelle du Saint-Sépulcre remonte à l’empereur Constantin et à sa mère Hélène, c’est-à-dire au IVe siècle » (p. 268). Pour ceux qui désirent davantage de détails sur l’approche de la résurrection sous l’angle de l’historien, je renvoie au chapitre que Daniel Marguerat lui consacre aux pages 261 – 278 : il n’hésite pas à montrer comment les premiers disciples ont dû affronter de nombreuses critiques de la résurrection de Jésus, comment, de ce fait, les récits de Pâques vont être infiltrés d’une apologétique de la résurrection. « La foi de Pâques est donc une lecture théologique de la croix », écrit-il p. 272.
Dans le cadre de la mise en œuvre du PECA (dispositif prévu par le Pacte d’Excellence), et depuis la rentrée de septembre 2021, une équipe de référents culturels est active dans notre réseau, pour soutenir et encourager les enseignants dans la mise en œuvre de projets culturels et artistiques. Ils participent par ailleurs à l’articulation entre le monde culturel et le monde scolaire mise en place pour faciliter ces projets. L’enjeu étant également de travailler la pluridisciplinarité, souvent induite par la réalisation de ces projets. Ainsi, au cours de religion catholique, nous avons puisé une série de ressources brutes concernant la thématique du corps mis en perspective à l’heure du numérique et des réseaux sociaux. La perception de soi, l’image que l’on renvoie à l’autre… la quête d’identité mais aussi les préjugés et toutes les autres exclusions qui suscitent repli, fuite ou colère et violence. La question existentielle centrale demeure: Qui suis-je?
Nous vous souhaitons une belle découverte sachant que ce Padlet est susceptible d’évoluer et de se compléter…
Ces propos sont ceux de Delphine Horvilleur lors d’une interview accordée à La Libre Belgique et publiée ce samedi 18 mars. L’article est en accès libre.
Delphine Horvilleur, née en France en 1974, obtient son diplôme de rabbin à New York en 2008. Elle est ensuite nommée rabbin(e) à Paris pour le MJLF (Mouvement juif libéral de France). Elle dirige également le magazine Tenou’a.
Le denier numéro de la revue « Informations » est disponible. Vous pouvez le télécharger gratuitement ici.
Il ne s’agit pas dans ce numéro de traiter de la place de la femme dans l’Eglise même si Francis Laurent l’évoque dans une de ses contributions mais plutôt d’évoquer la vie de « grandes dames » de l’Eglise.
Les auteurs ont choisi de parler de Marie, de Thérèse d’Avila, de Thérèse de Lisieux. Chacune a été reconnue par l’Eglise comme modèle de vie, de foi et de spiritualité.
